Sebagian orang salah memahami tentang imsak. Imsak secara bahasa adalah menahan. Secara istilah, imsak bermakna menahan diri dari apa yang membatalkan puasa. Hal ini berbeda dengan shaum atau puasa. Shaum atau puasa adalah menahan diri dari apa yang membatalkan puasa sejak terbit fajar (shadiq) sampai terbenamnya matahari.
Waktu imsak yang dikenal masyarakat saat ini dan yang kita bahas kali ini adalah masa untuk menahan diri dari apa yang membatalkan puasa sejak sekitar 10-15 menit sebelum fajar shadiq. Imsak ini mustahab, karena ia merupakan apa yang biasa dilakukan Nabi. Artinya, jika dikerjakan mendapatkan pahala dan meninggalkannya tidak berdosa. Orang dapat tetap makan dan minum di waktu imsak hingga terbit fajar shadiq. Namun itu bukanlah sunnah Nabi. Namun, jika ia telat bangun, maka ia dapat bersahur pada waktu imsak dan berhenti ketika terbit fajar shadiq.
Namun sebagian orang salah memahami hal ini. Mereka yang salah paham terbagi kepada dua golongan:
1. Mereka yang menganggap bahwa imsak adalah awal waktu puasa.
2. Mereka yang menganggap bahwa imsak bukanlah sunnah Nabi dan merupakan bid’ah munkarah.
Dua golongan ini muncul karena kesalah pahaman. Bagi golongan pertama, maka ketahuilah bahwa imsak bukanlah awal waktu berpuasa. Awal waktu berpuasa adalah pada saat terbit fajar shadiq. Sebelum terbit fajar shadiq, maka dibolehkan untuk makan, minum dan sebagainya, tetapi makruh. Makruh adalah sesuatu yang jika dikerjakan tidak mendapat dosa, jika ditinggalkan mendapat pahala.
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Isma’il dari Abu Usamah dari ‘Ubaidullah dari Nafi’ dari Ibu ‘Umar dan Al Qasim bin Muhammad dari ‘Aisyah radliallahu ‘anha bahwa Bilal biasa melakukan adzan (pertama) di malam hari, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berkata: Makan dan minumlah kalian hingga Ibnu Ummu Maktum melakukan adzan, karena dia tidak melakukan adzan kecuali sudah terbit fajar. [Shahih Bukhari no.1785]
Bilal beradzan pada malam hari untuk membangunkan orang-orang yang ingin qiyamul lail. Rasul biasa bersahur setelah Bilal adzan dan berhenti kira-kira sepuluh menit sebelum ibnu Ummi Maktum adzan. Lalu beliau shalat sunnah dua raka’at sebagaimana diriwayatkan dari Anas bin Malik, yang insya Allah akan dijelaskan kemudian. Tetapi selama fajar shadiq (tanda waktu shubuh) belum terbit, maka masih dibolehkan untuk makan dan minum seperti dijelaskan dalam hadits dari ‘Aisyah di atas.
Adapun golongan kedua itu mengingkari imsak 10 menit sebelum fajar adalah berdasarkan hadits-hadits dha’if dan karena salah dalam memahami perkataan ulama. Berikut ini di antara hadits yang mereka kemukakan.
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أوذنه لصلاة الفجر , و هو يريد الصيام , فدعا بإناء فشرب , ثم ناولني فشربت , ثم خرجنا إلى الصلاة
“Aku pernah mendatangi Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk adzan shalat shubuh, padahal beliau akan berpuasa. Kemudian beliau meminta segelas air untuk minum. Setelah itu beliau mengajakku untuk minum dan kami keluar untuk shalat” [Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir no. 3018 dan 3019, Ahmad 6/12 no. 23935, dan perawi-perawinya tsiqaat, para perawi Al-Bukhari dan Muslim. Namun sanad hadits ini adalah dla’if, karena tidak diketahui penyimakan ‘Abdullah bin Ma’qil Al-Muzanniy dari Bilaal. Ada riwayat lain yang semakna dari Ja’far bin Barqan dari Syaddaad maula ‘Iyadl bin ‘Amir dari Bilal, namun ia juga lemah karena jahalah Syaddaad - sebagaimana diriwayatkan oleh Ahmad 6/13 no. 23947]
كان علقمة بن علاثة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , فجاء بلال يؤذنه بالصلاة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رويدا يا بلال ! يتسحر علقمة, وهو يتسحر برأس
Alqamah bin Alatsah pernah bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kemudian datanglah Bilal untuk mengumandangkan adzan. Kemudian Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Tunggu sebentar wahai Bilal ! Alqamah sedang makan sahur. – Dan ia (‘Alqamah) baru mulai makan sahur ” [Diriwayatkan oleh Ath-Thayalisi no. 2010 dan Ath-Thabarani dalam Al-Kabir sebagaimana dalam Al-Majma’ 3/153 dan ia berkata : “Qais bin Ar-Rabi’ dianggap tsiqah oleh Syu’bah dan Sufyan Ats-Tsauri padahal padanya – yaitu Qais – ada pembicaraan]. Asy-Syaikh Al-Albani berkata : “Haditsnya (Qais) hasan jika ada syawahid-nya, karena ia (Qais) sendiri shaduq (jujur). Hanya yang dikhawatirkan adalah jeleknya hafalannya. Maka apabila ia meriwayatkan hadits yang sesuai dengan perawi-perawi tsiqat lainnya, haditsnya dapat dipakai”. Dr. Muhammad bin ‘Abdil-Muhsin At-Turkiy (pen-tahqiq Musnad Abi Dawud Ath-Thayalisiy) berkata : “Sanadnya dla’if, karena ke-dla’if-an Qais bin Ar-Rabii’”.]
Bilal biasa adzan pada malam hari untuk membangunkan orang yang ingin qiyamul lail.. Sedangkan ibnu Ummi Maktum adzan pada saat terbit fajar. Ditambah lagi, menurut mereka sendiri, hadits ini dha’if.
Diriwayatkan dari Syuhaib bin Gharqadah Al-Bariqi dari Hiban bin Harits ia berkata :
تسحرنا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فلما فرغنا من السحور أمر المؤذن فأقام الصلاة
“Kami pernah makan sahur bersama ‘Ali bin Abi Thalib radliyallaahu ‘anhu. Maka ketika kami telah selesai makan sahur, ia (‘Ali) menyuruh muadzin untuk iqamat” [Diriwayatkan oleh Ath-Thahawiy dalam Syarh Ma’anil-Atsar 1/106 dan Al-Muhlis dalam Al-Fawaid Al-Munthaqah 8/11/1]. Perawi-perawinya tsiqat kecuali Hibban. Ibnu Abi Hatim 1/2/269 membawakan riwayat ini dan ia tidak menyebutkan jarh ataupun ta’dil-nya. Sedangkan Ibnu Hibban menulisnya dalam Ats-Tsiqaat.
Tampaknya mereka salah paham dengan hadits ini. Padahal maksud hadits ini adalah: “Kami pernah makan sahur bersama ‘Ali bin Abi Thalib radliyallaahu ‘anhu. Maka ketika kami telah selesai makan sahur, ia (‘Ali) menyuruh muadzin (untuk adzan). Kemudian didirikanlah shalat.” Dalam riwayat ini tidak diceritakan secara detail, hanya garis besarnya. Sebenarnya, setelah mereka sahur, Ali memerintahkan muadzin untuk adzan. Lalu mereka sholat sunnah, lalu iqamat, lalu mereka mendirikan shalat shubuh. Sungguh tak dapat diterima jika Ali bersahur setelah terbit fajar.
مِنَ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ مَا أُحْدِثَ فِي هَذَا الزَّمَانِ مِنْ إِيقَاعِ الْأَذَانِ الثَّانِي قَبْلَ الْفَجْرِ بِنَحْوِ ثُلُثِ سَاعَةٍ فِي رَمَضَانَ وَإِطْفَاءِ الْمَصَابِيحِ الَّتِي جُعِلَتْ عَلَامَةً لِتَحْرِيمِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ الصِّيَامَ زَعْمًا مِمَّنْ أَحْدَثَهُ أَنَّهُ لِلِاحْتِيَاطِ فِي الْعِبَادَةِ وَلَا يَعْلَمُ بِذَلِكَ إِلَّا آحَادُ النَّاسِ وَقَدْ جَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ صَارُوا لَا يُؤَذِّنُونَ إِلَّا بَعْدَ الْغُرُوبِ بِدَرَجَةٍ لِتَمْكِينِ الْوَقْتِ زَعَمُوا فَأَخَّرُوا الْفِطْرَ وَعَجَّلُوا السُّحُورَ وَخَالَفُوا السُّنَّةَ فَلِذَلِكَ قَلَّ عَنْهُمُ الْخَيْر وَكثير فِيهِمُ الشَّرُّ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
“Termasuk bid’ah yang munkar adalah apa yang terjadi di jaman ini (jamannya Ibnu Hajar) yaitu adanya pengumandangan adzan kedua tiga perempat jam sebelum waktu fajar bulan Ramadlan. Serta memadam lampu-lampu sebagai pertanda telah datangnya waktu haram untuk makan dan minum bagi yang berpuasa keesokan harinya. Orang yang berbuat seperti ini beranggapan bahwa hal itu dimaksudkan untuk berhati-hati dalam beribadah, sebab yang mengetahui persis batas akhir sahur hanya segelintir manusia. Sikap hati-hati yang demikian, juga menyebabkan mereka tidak diijinkan untuk berbuka puasa kecuali setelah matahari terbenam beberapa saat agar lebih mantap lagi (menurut anggapan mereka). Akibatnya mereka suka mengakhirkan waktu berbuka puasa, suka mempercepat waktu sahur, dan suka menyalahi Sunnah. Oleh sebab itulah mereka sedikit mendapatkan kebaikan, tetapi banyak mendapatkan keburukan. Wallahul Musta’an.” [Fathul-Baariy, 4/199]
Maka mereka salah paham ketika berfikir bahwa al-Hafizh telah mengingkari imsak seperti yang kita lakukan. Ketahuilah bahwa yang beliau ingkari adalah adzan ketika 3/4 jam sebelum fajar. Adakah kita beradzan ketika itu? Adakah kita adzan ketika imsak (10 menit sebelum fajar)? Jangankan adzan ketika imsak, adzan untuk membangunkan qiyamul lail pun tidak.
Kemudian yang juga beliau ingkari adalah pengharaman makan dan minum di waktu imsak. Sedangkan kita tidak mengharamkan makan dan minum di waktu imsak.
Maka jelaslah bahwa al-Hafizh tidak menganggap bahwa imsak yang kita lakukan ini adalah bid’ah munkaroh. Karena dalam Fathul Bari juz’ 2 halaman 54 beliau menjelaskan tentang dua hadits berikut:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُمْ تَسَحَّرُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ أَوْ سِتِّينَ يَعْنِي آيَةً
Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin ‘Ashim berkata, telah menceritakan kepada kami Hammam dari Qatadah dari Anas bin Malik bahwa Zaid bin Tsabit telah menceritakan kepadanya, bahwa mereka pernah sahur bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, kemudian mereka berdiri untuk melaksanakan shalat. Aku bertanya, “Berapa jarak antara sahur dengan shalat subuh?” Dia menjawab, “Antara lima puluh hingga enam puluh.” Yakni (lima puluh hingga enam puluh) ayat. [Shahih Bukhari Kitab Waktu-Waktu Shalat Bab Waktu Fajar no.541]
حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَبَّاحٍ سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى قُلْنَا لِأَنَسٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلَاةِ قَالَ قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً
Telah menceritakan kepada kami Hasan bin Shabbah telah mendengar Rauh bin ‘Ubadah telah menceritakan kepada kami Sa’id dari Qatadah dari Anas bin Malik, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan Zaid bin Tsabit makan sahur bersama. Setelah keduanya selesai makan sahur, beliau lalu bangkit melaksanakan shalat. Kami bertanya kepada Anas, “Berapa rentang waktu antara selesainya makan sahur hingga keduanya melaksanakan shalat?” Anas bin Malik menjawab, “Kira-kira waktu seseorang membaca lima puluh ayat.” [Shahih Bukhari Kitab Waktu-Waktu Shalat Bab Waktu Fajar no.542]
Dijelaskan oleh al-Hafizh ibnu Hajar dalam Fathul Bari:
وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ أَنَّ أَنَسًا حَضَرَ ذَلِكَ لَكِنَّهُ لَمْ يَتَسَحَّرْ مَعَهُمَا وَلِأَجْلِ هَذَا سَأَلَ زَيْدًا عَنْ مِقْدَارِ وَقْتِ السُّحُورِ كَمَا سَيَأْتِي بَعْدُ ثُمَّ وَجَدْتُ ذَلِك صَرِيحًا فِي رِوَايَة النَّسَائِيّ وبن حِبَّانَ وَلَفْظُهُمَا عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَنَسُ إِنِّي أُرِيدُ الصِّيَامَ أَطْعِمْنِي شَيْئًا فَجِئْتُهُ بِتَمْر وإناء فِيهِ مَاء وَذَلِكَ بعد مَا أَذَّنَ بِلَالٌ قَالَ يَا أَنَسُ انْظُرْ رَجُلًا يَأْكُلُ مَعِي فَدَعَوْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَجَاءَ فَتَسَحَّرَ مَعَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ
فَعَلَى هَذَا فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسُّحُورِ أَيْ أَذَانِ بن أُمِّ مَكْتُومٍ
Dan yang membuat jelas bagiku untuk mengumpulkan dua riwayat ini bahwa Anas hadhir pada peristiwa itu, akan tetapi tidak ikut sahur bersama mereka. Maka dari itu, ia menanyai Zaid mengenai kadar waktu sahur sebagaimana yang akan disebutkan. Aku temukan juga yang demikian secara sharih dalam riwayat an-Nasai (no.2167) dan ibnu Hibban dan lafazh mereka: Dari Anas, dia berkata: berkata kepadaku Rasulullah shollallohu ‘alayhi wa sallam, “Wahai Anas, aku hendak berpuasa. Maka hidangkan aku sesuatu.” Maka aku datangi beliau dengan kurma dan wadah yang berisi air. Dan itu setelah adzannya Bilal. Beliau berkata, “Wahai Anas, carilah seseorang untuk makan bersamaku.” Maka aku memanggil Zaid bin Tsabit. Maka dia datang dan sahur bersama beliau. Kemudian mendirikan shalat (sunnah) dua raka’at. Kemudian keluar untuk sholat (shubuh).
Maka atas dasar hal ini, yang dimaksud dengan perkataan “berapa lama antara adzan dan sahur” adalah adzannya ibnu Ummi Maktum. [Fathul Bari juz’ 2:54]
Demikianlah salah satu bukti jika seseorang menuntut ilmu kepada guru yang tak bersanad. Mereka bisa saja salah paham, sehingga mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram.
Dalam kasus ini, mereka mengingkari imsak yang merupakan kebiasaan Rasul shollallohu ‘alayhi wa sallam. Ini baru salah satu saja. Entah telah berapa banyak sunnah Rasul yang mereka ingkari dan telah berapa banyak bid’ah yang mereka munculkan. Na’udzu billahi min dzalik.
Sebenarnya setengah daripada yang keliru adalah mereka yang keras hati suka menolak pandangan ulama’ lain walaupun ianya jelas berdalil, kerana guru yang menjadi ikutannya menolak Imsak.Ghuluw tak menentu. Perkara sebegini dibidaahkan sebesar2nya.
Imsak itukan istilah bagi menunjukan period antara Nabi s.a.w berhenti bersahur dan Terbit fajar @ Adzan Subuh. Saya sendiri pernah diberitahu bahawa ” Imsak itu sebenarnya tiada dan entah dari mana” oleh mereka yang ghuluw. Masya Allah! Namun mereka ada sebut cuma Nabi berhenti kadar bacaan 50 ayat. Nah yang berhenti ini ulama Istilahkan Imsak. Kan elok berhenti awal lantas yang mana perlu Qadha Hajatpun bisa segera sebelum ke Masjid.
Kalau yang jarak agak jauh sikit boleh mulakan langkah awal.
Tahiah pada Admin yang menimbulkan perkara ini moganya tiada lagi
salah faham. Moga mendapat barokah atas penjelasan ini.
Ibarat lampu lalu lintas, waktu imsak seperti lampu kuning…
kalau semua orang tahu itu lampu kuning ya bagus.. tapi kalau yang orang tahu imsak itu lampu merah gimana?
di zaman rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ada yg mengumumkan, “imsak…. imsak…”? tidak ada!!
maka, mengapa repot-repot membuat trik beragama baru yang justru menimbulkan kerancuan dan salah paham? sudah … cukuplah azan subuh sebagai tanda wajibnya mulai berpuasa.
wallohul muqaffiq
muantab ustadz ……..skakk matt ….
“kalo orang tahunya imsak adalah seperti lampu merah ya tinggal d jelasin aja,..apa sih susahnya?..trik (ber)agama baru….hmm..begitu mudah memvonis bid’ah hanya ga ada org yg ngumumin imsak pada jaman nabi…kalo begitu apakah dalam tarbiyah, penentuan saat mempelajari ilmu aqidah pd hari tertentu dan mempelajari qur’an hadits,fiqh ataupun sirah nabawiyah pd hari-hari yg lain, adalah bid’ah juga karena pd jaman nabi g ditemui riwayat tsb…
kaum sempalan IQ ne pd kemana ciih…
ra mudeng2,mgka ne bljre ojo sampe bab bid’ah thok,…wkwkwk
bisa aja ustadz,he..he..
mereka ahlinya bid’ah… contohnya zakat profesi…
Shahabat ada yg pernah sahur mepet fajar. Itu gmn?
Ijin share diblog ku ya….. syukron.
Assalamualaikum ,,Benarkah menyanyikan lagu kebangsaan dan hormat kepada bendera itu bid’ah yg haram,,
Assalamualaikum akhi kemarin malam hadir gak di istiqlal? kira ana habib novel bakal gantiin habibana munzir.
ana dapat kabar bahwa cinta habibana untuk umat ini agar bisa menghadiri damai indonesiaku kmarin2 , disuntik dulu kepalanya hingga 8 suntikan. mari berdoa dengan kesungguhan untuk kesehatan habib munzir.amin
kmarin akhi dtg di haul badar?
Oo,,ane sih jg gak yakin klo menghormati bendera+menyanyikan lagu kebangsaan itu bid’ah & khurafat walaupun hal itu kebiasaan non muslim,tapi yg aneh MUI yg fatwa’in haram ,dah gtu td pas upacara di istana negara jg peserta upacara ane gak liat ada yg hormat,,termasuk presiden jg gak hormat,dan gak ada nyanyian nya cm instrumen aja,,kasihan almarhum/mah pahlawan indonesia gara-gara wahabi ud gak ada yang hormatin mereka,,
Saya tidak bgitu dalam mengetahui masalah syariah, yg saya tahu (kalo tdak salah) di jaman Rasulullah tidak ada istilah imsak, apalagi ada yg ber-siaran “imsak – imsak” … dst.
mantap, ya. Ustadz. Terus br juang. Syukron.
ada yang bertanya isnad Habib Mundzir Al Musawa ustadz mohon infonya
ok ustadz makasih …..
saya dlm hal ini setuju imsak dikatakan bid’ah, karena kata “imsak” adalah satu kata yang dijaman sekarang ini telah menimbulkan banyak kesalahpahaman batas puasa. Nabi sudah menyebutkan batasnya fajar, bahkan jika adzan berkumandang dan wadah makanan masih ditangan, kita disuruh menyelesaikannya. bukankah itu sudah jelas? lalu untuk apa kita memberi nama imsak yang akhirnya membuat orang salah paham, mungkin awal orang menyebut dengan tujuan baik, tapi apa kita tidak lihat disekeliling kita banyak orang yg menyalahartikan imsak? apa kita sudah memberi penjelasan pada mereka apa arti imsak yang kita namai itu? kata “fajar sebagai batas” dan ” janganlah ia meletakkannya sehingga ia menyelesaikan hajatnya (makannya)” bukankah kata2 yang lebih mudah dipahami daripada satu kata “imsak”, bukankah imsak sendiri artinya “menahan”?
sebentar ustatdz, koreksi saya jika salah.
kesimpulan yg saya tangkap, jd bolehkah kita masih makan+minum setelah adzan subuh di TV karena yg menjadi batasnya adalah TERBIT matahari?